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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：均码一般是什么码，均码一般是什么码数加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙均码一般是什么码，均码一般是什么码数

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。均码一般是什么码，均码一般是什么码数

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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